Suchergebnisse

This article considers the ways in which the male life course in twentieth-century Britain can be reconstructed through individual personal pension files of British disabled ex-servicemen from the First World War. The files contain a range of documentation, including military enlistment and discharge forms, medical records, and correspondence from pensioners, their families, and other advocates. Close reading of five of these files explores pensioners' changing experiences of health and disability. It examines men's physical status as soldiers on enlistment, their ability to find work as physically or psychologically impaired ex-servicemen after the war, the significance of their status as husbands and fathers, and the effects of old age on their identity as men disabled in war. It argues that this ongoing engagement with the gendered legacies of war created a unique and important space in which the memory of the conflict was narrated.

The subject of British military medicine during the First World War has long been a fruitful one for historians of gender. From the bodily inspection of recruits and conscripts through the expanding roles of women as medical care providers to the physical and emotional aftermath of conflict experienced by men suffering from war-related wounds and illness, the medical history of the war has shed important light on how the war shaped British masculinities and femininities as cultural, subjective and embodied identities. Much of this literature has, however, focused on the gendered identities of female nurses and sick and wounded servicemen. Increasingly, however, more complex understandings of the ways in which medical caregiving in wartime shaped the gender identities of male caregivers are starting to emerge. This article explores some of these emerging understandings of the masculinity of male medical caregivers, and their relationship to the wider literature around the complex and sometimes contradictory relationship between warfare and medicine. It examines the ways in which the masculine identity of male medical caregivers from the ranks of the Royal Army Medical Corps, namely stretcher bearers and medical orderlies, was perceived and represented both by the men themselves and those they cared for. In doing so it argues that total war played a crucial role in shaping social and cultural perceptions of caregiving as a gendered practice. It also identifies particular tensions between continuity and change in social understandings of medical care as a gendered practice which would continue to shape twentieth-century British society in the war's aftermath.

Looking through a displacement lens at environmental, technological, anthropological, political and other factors affecting societies now and in the past provides food for thought both on how we interpret the past and on how we envisage the future.

Los vínculos desarrollados entre México y Francia a lo largo del siglo XIX y el siglo XX muestran la historia de una relación compleja y que, aunque muy fecunda, no ha estado exenta de paradojas y contradicciones. La política exterior francesa respecto a México sufrió cambios notables de un siglo a otro. Durante el siglo XIX imperó "el gran pensamiento del reino", la intención francesa de establecer una monarquía en México que frenara el desarrollo de Estados Unidos como potencia. Fue este el momento del crecimiento económico de la colonia francesa en México y su entrada a la banca mexicana. Las guerras mundiales del siglo XX obligaron a Francia a abandonar este proyecto y a diseñar su política hacia México siguiendo muy de cerca la postura norteamericana. Entre los vínculos franco mexicanos, quizá el más fructífero sea la continua e innegable influencia de la cultura francesa en México, desde la Ilustración que inspiró a los Insurgentes, hasta las figuras de André Breton, Paul Válery y muchos otros que marcaron el desarrollo intelectual de hombres como Octavio Paz. Durante la segunda mitad del siglo XX destacan aquellos que establecieron los cimientos del intercambio cultural entre ambas naciones —especialmente Alfonso Reyes—, y que posteriormente fundaron las instituciones que consolidarían los lazos hasta hoy. La continuidad de los lazos comerciales, la creación de nuevos grupos y comisiones diplomáticas y el estrecho contacto entre los dirigentes de ambos países en los foros mundiales de los últimos años auguran un futuro prometedor para las relaciones entre Francia y México. ; The ties that Mexico and France had developed during the XIXth and XXth Centuries reveal a history of a complex but very prolific relationship which had not been exempt of paradoxes and contradictions. The French foreign policy towards México suffered several changes in each century. During the XIXth Century the "great thought of the kingdom" prevailed, France intention was to establish a monarchy in México that hold back the growth of the United States as world potency. In this time of history the French economy in Mexico developed strongly along with the entrance to the banking industry. The Worlds Wars o f the Twentieth Century forced France to quit this project and design a new external relationship policy similar to the United States stance. From the ties between France and Mexico, perhaps, the most fruitful one was the constant and undeniable influence of the French culture in Mexico, from the Enlightenment that inspired Miguel Hidalgo y Costilla to the prominent figures of André Breton, Paul Válery and many others that left a mark in men like Octavio Paz. During the second half of the XXth Century men that built the foundations of the cultural interchange between both nations appeared, especially Alfonso Reyes; the same that later found the institutions which consolidates nowadays bonds. The continuity of commercial relationships, the creation of new groups and diplomatic commissions and the near contact among the leaders in the last years predict a promising future between France and Mexico. ; Les liens construits entre le Mexique et la France depuis le XIX ème siècle et jusqu'au XX ème sont l'histoire d'une relation complexe et, quoique très fertile, n'a pas été sans ses paradoxes et ses contradictions. La politique étrangère française vers le Mexique a subi des changements notables d'un siècle à l'autre. Au cours du XIX ème siècle a prévalu "la grande pensée du règne", l'intention française d'établir une monarchie au Mexique qui pourrait freiner le développement des États-Unis comme une puissance mondiale. Celui-ci a été le moment de la croissance économique de la colonie française au Mexique et son entrée dans le secteur bancaire mexicain. Les guerres mondiales du XX ème siècle ont obligé à la France à quitter ce projet et à formuler une nouvelle politique vers le Mexique mais en suivant tout de près l'attitude des États-Unis. Parmi les liens franco-mexicains, la plus féconde peut-être l'influence continuelle et incontestable de la culture française au Mexique, depuis les Lumières qui ont inspiré aux Insurgés, jusqu' a André Breton, Paul Valéry et beaucoup d'autres qui ont marqué le développement intellectuel d´hommes comme Octavio Paz. Au cours de la seconde moitié du XX ème siècle ont ressortit ceux qui ont établi les bases pour l'échange culturel entre les deux nations –en particulière Alfonso Reyes- et ensuite ont fondé les institutions qui ont renforcé les liens jusqu'au présent. La continuité des relations commerciales, la création de groupes nouveaux et de commissions diplomatiques et des contacts étroits entre les dirigeants des deux pays dans les forums internationaux ces dernières années, laissent présager un bon avenir pour les relations entre la France et le Mexique.

La revista católica Civiltà Cattolica, publicada en Roma desde 1850 hasta la fecha, por unos jesuitas periodistas, pero bajo control de la Curia romana, fue entre 1879 y 1937, en dos ocasiones, abierta y violentamente judeofoba. Casó el antijudaismo cristiano tradicional con el nuevo antisemitismo económico, social, político y finalmente racista, en dos episodios que van de 1879 a 1897 y, después de una acalmía, de 1919 a 1937. Estudio en este documento de trabajo el primer acceso de judeofobia, esta versión clerical de La Cuestión Judía (dos libros enfrentados de Bruno Bauer y Karl Marx, en 1843/1844), que vive la revista a la hora de la primera gran ola del antisemitismo europeo. ; Civiltà Cattolica, the Catholic journal published in Rome from 1850 up to the present by a group of Jesuit journalists but under the auspices of the Roman Curia was, between 1879-1937, on two occasions, openly and violently anti-Jewish. The journal identified traditional anti-Jewish Catholicism with the more recent economic, social and political anti Semitism. It was openly racist during two moments between 1879-1897 and after a short respite, again between 1919-1937.In this working paper, I analyze the first traces of Judeophobia, the clerical version of The Jewish Question, (two opposing views of Bruno Bauer and Karl Marx in 1843/1844), that the journal expounds during the first great surge of anti Semitism in Europe. ; La revue catholique Civiltà Cattolica, publiée à Rome de 1850 à nos jours par des jésuites journalistes contrôlés par la Curie pontificale, fut entre 1870 et 1937,durant deux périodes, ouvertement et violemment judéophobe, mariant l' antijudaïsme chrétien traditionnel au nouvel antisémitisme économique et politique, social et raciste finalement . Ces deux épisodes se situent entre 1879 et 1897, puis entre 1919 et 1937. J' étudie ici le premier accès de judéophobie, cette version cléricale de La Question Juive (Bruno Bauer et Karl Marx s' affrontent sur ce sujet en 1843-1844) qui frappe la revue au moment de la première grande vague antisémite en Europe.

Esta es la primera parte de una trilogía que cubrirá el periodo 1914-1938, del principio al final del conflicto entre la Iglesia y el Estado en el México revolucionario. Dicho conflicto llamó la atención y provocó cierta solidaridad por parte de los católicos estadounidenses, tanto de la jerarquía eclesiástica como de los laicos. Fue uno de los factores que intervinieron en las relaciones entre los dos países. Se presenta ahora la Iglesia católica en los Estados Unidos a principios del siglo XX y su reacción frente a la situación crítica hecha a la Iglesia católica en México entre 1914 y 1920. ; This is the first part of a trilogy that will treat the subject of the US Catholics' reaction to the conflict between Church and State in Mexico, during the revolutionary years 1914-1938 and their solidarity with their Mexican brothers. The governments' anticlericalism in Mexico deeply impressed the American Catholics, clergy and common people. It was an important factor in the international relations between both countries, as the US Catholics tried to influence the White House, State Department and Congress in favor of the Mexican Catholics. Here we present the situation of American Catholicism at the beginning of XXth century and its reaction to the Church's situation in Mexico in 1914-1920. ; Ce travail est la première partie d'une trilogie qui couvrira la période 1914-1918, du début jusqu'à la fin du conflit entre l'Eglise catholique et l' Etat dans le Mexique révolutionnaire. Ce conflit attira l'attention et provoqua la solidarité des catholiques américains, aussi bien de la hiérarchie épiscopale qui s'organise à cette époque, que des laïcs, notamment les 800.000 Knights of Columbus. Ce fut un des facteurs qui ont joué dans les relations entre le Mexique et les Etats-Unis tout au long de la période. Ce premier texte présente l'Eglise catholique américaine au début du XXeme siècle et sa réaction face à la difficile situation de son homologue mexicaine entre 1914 et 1920.

En un intento de historia inmediata, el autor pretende tratar con la mayor objetividad posible los seis primeros años de gobierno del presidente ruso Vladimir Putin: política interior, relaciones exteriores, economía, demografía y religión son los puntos examinados a partir del seguimiento cotidiano de la actualidad de Rusia. La guerra de Chechenia ha contribuido a la evolución hacia un incontestable autoritarismo. ; In an attempt of immediate history, the author pretends, as objetivity as possible, to deal with the first six years of the Russian President Vladimir Putin: domestique policy, foreign relations, economy, demography and religion are the issues analyzed from the daily Russia. The war of Chechenia has contributed to an indisputable authoritarianism. ; L'auteur se livre à un essai d' histoire immédiate de la Russie entre l'été 1999 et février 2006, soit l' arriveé au pouvoir du président Vladimir Poutine et son gouvernement durant son premier mandat et la moitié du second. Politique intérieure, durement marqueé par la deuxiéme guerre de Chéchénie, écomonie et société, démographie et religion, politique extérieure sont les points traités.

En un estudio colectivo sobre los conservadurismos mexicanos en el siglo XIX y las derechas en el siglo XX, uno se topa inevitablemente con la Iglesia católica, la cual ejerce un monopolio religioso hasta 1960. Eso no significa que esta Iglesia sea siempre o únicamente una fuerza conservadora, menos aún una fuerza derechista. Los años 1929-1965 demustran claramente que la cosa es más complicada y que la Iglesia católica romana sigue en México una línea oportunista, puesto que la política, para ella es sólo un medio para lograr otro fin. ; As one studies the various conservatisms in Mexico in the XIXth century, then the different rightist movements during the Mexican revolution, one cannot miss the Catholic Church, that is exercising a real religious monopoly, till 1960, at least. To say that does not mean that the catholic Church is always and only a conservative force, much less a rightist one. The very difficult years 1929-1940, with the last phase of revolutionary anticlericalism, then the following post-revolutionary and peaceful quarter of century prove just the contrary. The Catholic Apostolic Roman (never forget "roman") Church follows in Mexico, as everywhere, an "opportunist" line, because the political action is for her just a way to get something else that does not fit in the field of politics. ; Lorsque l' on se penche sur les conservatismes mexicaines au XIX siécle et sur les droites mexicaines au Xxe siécle, inévitablement on tombe sur l' Eglise catholique, laquelle exerce un véritable monopole religieux jusqu' en 1960, sans cesser d'etre dominante ensuite. Cela ne signifie pas que cette Eglise soit toujours et uniquement conservatrice, encore moins qu'elle se trouve á droite. Les années difficiles 1929-1940, puis le quart de siécle suivant, prouvent clairement que la chose est beacoup plus compliquée et que l' Eglise catholique (romaine : ne jamais l' oublier) suit au Mexique, comme ailleurs, un ligne « opportuniste », puisque la polithique est pour elle un moyen pour parvenir á d' autres fins.

El autor refuta la tesis común según la cual la religión, especialmente bajo su forma monoteísta, se encuentra a la fuente de la violencia contemporánea redoblada, de las guerras civiles y extranjeras que han surgido especialmente después de la caída de la LTRSS Reconoce la importancia del factor religioso, más o menos fuerte según las épocas. pero defiende la tesis según la cual la religión no es sino un factor entre muchos más que un factor decisivo, la religión es un ''marcador" de identidad colectiva. ; L · auteur refute la these couramment admise, selon laquelle la religión, en particulier sous sa forme monotheiste. est a !'origine du redoublement de violence (de guerres civiles o u etrangeres) dan::- le monde contemporain, surtout depuis la disparition de l'Union Soviétique T out en reconnaissant la presence historique, plus o u moins forte a certaines epoques du facteur religieux, parmi les causes de guerre, il défend la these selon laquelle la religión n · est pas la cause unique, ni meme la cause décisive. Selon lui la religión jo u e le róle d'un marqueur d'identité collective. ; Religion is not the principal cause of violence (the author limits himself to the special collective violence in form of WAR: civil and international wars ), and less the decisive one The thesis dissents of the common view that the monotheist religions are the cause of the renewed Violence following the fall of the Soviet Union. The author does not deny that religion may be one among many factors but thinks that, more than a cause or a factor. it is a "marker" of collective identity.

Hace 22 años ( 1980), el asesinato de Monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, marcaba el inicio de la etapa más cruenta de la violencia en El Salvador, una guerra civil devastadora que tomó fin solo en 1992. Hasta la fecha no se sabe quienes asesinaron y quienes mandaron asesinar al prelado; en su tiempo se atribuyó el crimen a la ultra-derecha pero hoy en día no parece tan seguro. Es que el hombre, cuyo proceso de beatificación sigue en curso en Roma, molestaba a todos los extremistas por su denuncia universal de la violencia; lejos de ser un teólogo de la Revolución, Monseñor Romero, al final de una evolución personal provocada por la marcha de la historia en el Salvador, encamó una opción en la cual la religión no lleva a la violencia. ; 20 years ago ( 1980), the murder of archbishop Romero marked the beginning of the last and the most terrible chapter of the violence in Salvador: a civil war that ended only in 1992. To day it is impossible to say if the prelate was murdered by the extreme-right or the extreme-left. That may surprise because the guerrilla used Romero as a revolutionary flag ( and that is slowing the process of his beatification now in course in Rome ). The reality is that the man was nota theologian ofRevolution and his valiant life and death prove that his religion did not drive to violence. ; 11 a 22 años ( 1980), 1' assassinat de Monseigneur Romero marquait le debut de la tragique guerre civile qui allait dévaster le Salvador jusqu' en 1992. On ne sait toujours pas qui a tué lárcheveque mais il n'est plus affirmé que le crime a été commandité par l'extréme -droite. Tant il est vrai que l'homme génait aussi bien la droite que la gauche, du fait de sa dénonciation inlassable de toutes les violences. Loin d'étre le théologue de la Révolution dont les guerrilleros ont voulu faire leur icone, Mgr Romero incamait une option ou la religión ne conduisait pas a la violence.

Presento los resultados de un trabajo de sociología histórica, de corte positivista, sobre un hábeas de 784 oficiales, el 70°/(> de los oficiales franceses que participaron a la intervención en México, de 1862 a 1867. Estudio tres generaciones, entre 1795 y 1849, sus orígenes sociales y geográficos, antecedentes famihares, estado civil y sociología conyugal. Luego sus antecedentes profesionales: egresados de las filas o de las escuelas militares; campañas anteriores y posteriores; en México: su duración y actuación, distinguiendo a los oficiales superiores y generales y a los subalternos, a los de Estado Mayor, de la Legión, del batallón argelino y de la Marina. Eso permite concluir que Francia no mandó a México "las frutas secas" sino la élite presente y futura de su oficialidad. ; This is a piece of positivist historical sociology on a corpus of 784 officers, 70% of the officers sent by France during its intervention in Mexico (1862-1867). Three generations are studied of subaltern, superior and general officers; their social and geographical roots, their professional background, then their actuation in Mexico and finally their following career. The conclusion is that France did not send to Mexico the worse part of the Army as it has been told even by French historians. Those officers were part of a military elite and the young subaltem ones third would be later the elite of the Third Republic Army. ; Voici les résultats d'une enquete de sociologie historique typiquement positiviste, sur un hábeas de 784 officiers, soit 70% des officiers de 1' Intervention francaise a u Mexique entre 1862 et 1867. Tríos générations, leurs origines sociales et géographiques ainsi que leur état civil et conjuga!. Ensuite, leurs antécédents professionnels (sortis du rang ou des écoles militaries; campagnes). Puis le Mexique: durée du séjour, actions, promotion éventuelle ou mort. Enfin la carriere ultérieure. Cela permet de conclure que la France n'a pas envoyé au Mexique "la fleur de marais" de son armée, mais une élite historique et future.

En el marco de una encuesta sociológica e histórica sobre el cuerpo de los oficiales de la intervención francesa en México (1862-1867), realicé un intento por reconstituir la visión inmediata que tuvieron de México. La muy particular visión de estos turistas puede conocerse a través de abundantes testimonios en su correspondencia oficial y privada. Es por ello que este trabajo descansa fundamentalmente en fuentes de archivos. Está organizado de manera temática: el paisaje, el Estado y sus servidores, la sociedad en general, los campesinos y los indios, la mujer, la Iglesia y la religión, el soldado, los liberales y los conservadores. En un trabajo posterior titulado "¿Qué diablos estamos haciendo aquí?", presentaré el juicio de los mismos oficiales sobre la intervención francesa. ; Based on a sociological and historical inquiry of military officers involved in the French Intervention of Mexico, I attempt to reconstruct their first impressions of Mexico. These special tourists left an abundant amount of private and official correspondence. This study is based fundamentally on archive sources and it is organized thematically: landscapes, the State and its officials, society in general, peasants and indians, women, the church and religion, the soldiers, liberales y conservadores (the Liberals and the Conservatives). In a future paper, entitled "What the hell are we doing here?", I will present how they judged their intervention in Mexico.